书•《庄子》58则

蜩与学鸠笑之曰:我决起而飞,抢榆枋,时则不至,而控于地而已矣;奚以之九万里而南为?

1.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。 

——《庄子·逍遥游》

水如果积聚得不深厚,那就没有力量承载起大舟!

2.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。 

——《庄子·逍遥游》

朝菌不知昼夜交替,蟪蛄不知春秋季节的变化!

3.天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣!

——《庄子·逍遥游》

天色看上去苍苍茫茫,这究竟是它真正的颜色呢?还是由于它无限高远没有边际的缘故呢?大鹏朝下看,不过也像这样罢了!

4.举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。 

——《庄子·逍遥游》

即使全社会都夸赞他,他也不会因此而更加努力;即便全社会都非议他,他也不会因此变得沮丧懈怠!

5.名者,实之宾也。 

——《庄子·逍遥游》

名是实的附属品。

6.瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!

——《庄子·逍遥游》

瞎子无法使他看到花纹的美丽,聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有身体上才有耳聋与目盲的区别吗?在智力上也是有这样的缺陷的!

7.终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪?人谓之不死,奚益?其形化,其心与之然,可不谓大哀乎! 

——《庄子·齐物论》

一辈子驰逐奔忙而看不见他的成功,疲倦困顿而不知道他的归宿,这不是很可悲吗?这样的人就算不死,又有什么益处呢?他的身体消散于天地之间,他的精神也必然随着消散,这难道不能称之为大哀吗?

8.夫随其成心而师之,谁独且无师乎? 

——《庄子·齐物论》

世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准,那么谁没有一个标准呢?

9.言者有言,其所言者特未定也。 

——《庄子·齐物论》

发言者知持一端,他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。

10.物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。 

——《庄子·齐物论》

以我观物,则万物都是“彼”;以物自观,则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方,则不见此方是处;用此方的观点来自视,则己方尽是是处。

11.方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。 

——《庄子·齐物论》

一个生命的诞生也意味着开始走向死亡,一个生命的逝去也意味着另一个生命的开始;当某件事被认为是“可”的时候,则“不可”也必然伴随而生。当某件事被认为是“不可”的时候,则“可”也必相应而来;是非浑然一体,相因而生,永远没有穷尽。

12.道行之而成,物谓之而然。 

——《庄子·齐物论》

路是人走出来的,事物的名称是被人叫出来的。

13.物固有所然,物固有所可。 

——《庄子·齐物论》

事物本来就有自己“然”的一面;也有自己“可”的地方。

14.天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。 

——《庄子·齐物论》

天下没有比秋毫之末更大的东西,泰山在某种程度上也可以说是很小的;世间人没有比早夭的幼子更长寿的,彭祖在某种程度上也可以说是寿命很短的。天地与我同生共存,万物与我浑然一体。

15.吾生也有涯,而知也无涯。 

——《庄子·养生主》

人的生命是有限的,而需要探求的知识却是浩瀚无涯的。

16.古之至人,先存诸己,而后存诸人。 

——《庄子·人间世》

古代的至人,先以道德充实自己,然后才去教导别人。

17.德荡乎名,知出乎争。 

——《庄子·人间世》

道德的丧失是由于好名;智慧的外露是由于好争。

18.两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。 

——《庄子·人间世》

两国国君喜悦,则必多过分赞美之辞;两国国君愤怒,则必多夸饰诋毁之辞。

19.意有所至,而爱有所亡,可不慎邪! 

——《庄子·人间世》

爱马之意达到顶点,马反而会忘掉你的爱意,这可以不谨慎吗?

20.桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。 

——《庄子·人间世》

金沙电玩城捕鱼,桂树可供调味食用,因此被人砍伐;漆树可以用,因此被人收割。人们都知道有用的用处,却不知道无用的作用。

21.自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。 

——《庄子·德充符》

从事物相异的方面去观察,肝和胆就像楚国和越国那样差异巨大;但从事物相同的方面去观察,则万事万物都是一样的。

22.故德有所长,而形有所忘。 

——《庄子·德充符》

所以一个人的德性有过人之处,则身体上的缺陷就会被人遗忘。

23.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。 

——《庄子·大宗师》

泉水干涸了,鱼儿们被迫停留在陆地上,它们相互吐口水用唾沫来滋润对方以求存活。几经挣扎,还是不如彼此相忘昔日独自在大江大湖里畅游痛快。

24.故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。 

——《庄子·骈拇》

所以本性该长的,就不去截短它;本性该短的,就不要去续长它。不要去干预事物发展,任其成长就没有什么可忧虑的了。

25.世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。 

——《庄子·在宥》

世俗的人,都喜欢别人赞同自己而厌恶别人反对自己。

26.知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。 

——《庄子·天地》

知道自己愚昧的人,就不是最愚昧的;知道自己迷惑的人,就不是最迷惑的。

27.以敬孝易,以爱孝难。 

——《庄子·天运》

用恭敬行孝容易,用爱心行孝困难。

28.夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆与? 

——《庄子·天运》

水上行路没有比得上乘船的,陆上行路没有比得上乘车的。如果因为船可以在水上行走,就想把它在陆地上推行,那么终生也走不了多远。古今不同不就像上述两种情况吗?

29.故西施病心而矉其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而矉其里。 

——《庄子·天运》

美女西施害心病而皱眉头,邻里的丑女看见之后觉得很美,回到家里也用手捂着胸口而皱起眉头。

30.黑白之朴,不足以为辩;名誉之观,不足以为广。 

——《庄子·天运》

乌黑与洁白都是自然本色,不必去分辨谁美谁丑;名誉仅仅是外饰,不足以增广本性。

31.形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。 

——《庄子·刻意》

身体过分劳累而不休息就会疲弊,精神运用过度而不停息就会劳损。劳损就会枯竭。

32.彼正而蒙己德,德则不冒。冒则物必失其性也。 

——《庄子·缮性》

别人的德性本来是纯正的,而我却要别人接受自己的德性,但德性是不能强加的。强加了别人就会失去其自然本性。

33.井蛙不可以语于海者……夏虫不可以语于冰者……曲士不可以语于道者。 

——《庄子·秋水》

对于井底之蛙不能和它谈论大海,对于夏生夏死的昆虫不能和它谈论冬冰,对于孤陋寡闻的人不能和它谈论大道。

34.夫物量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷。 

——《庄子·秋水》

事物的体积是没有穷尽的,时间是没有止境的,得失是没有一定的,人的生与死是没有不变的。所以拥有大智慧的人远近都关照得到,因而小的东西不觉得小,大的东西不觉得大,这是因为他知道物量是没有穷尽的。

35.明乎坦涂,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也。 

——《庄子·秋水》

明白了死生是人所行走的平坦道路,所以对生不感到喜悦,死了也不认为是祸患,这是因为他知道死生是不固定的。

36.自细视大者不尽,自大视细者不明。 

——《庄子·秋水》

从小的角度看待大的事物,总看不到全貌;从大的角度看待小的事物,总看不分明。

37.可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也。 

——《庄子·秋水》

可以用语言论述的,是事物中粗糙的部分;可以用心意感觉到的,是事物中精细的部分。

38.以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。 

——《庄子·秋水》

从道的角度看,事物没有贵贱之分;从事物本身的角度来看,万物都是贵己而贱他;从世俗的角度来看,贵贱不是事物本身所固有的。

39.知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。 

——《庄子·秋水》

明白了天地就像稊米一样小,毫末就像丘山一样大,那么物体的等差就可以看清楚了。

40.知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。 

——《庄子·秋水》

知道东与西的方向相对立而又相互依存,那么事物的功效和本分就可以确定了。

41.子非鱼,安知鱼之乐?……子非我,安知我不知鱼之乐? 

——《庄子·秋水》

42.以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属者,迫穷祸患害相收也。 

——《庄子·山木》

由利结合的,在困难灾祸迫近时就会相互抛弃;由天性相连的,在困难灾祸迫近时就会相互容纳。

43.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。 

——《庄子·山木》

君子之交清淡如水,小人之交甘美如甜酒。

44.广己而造大也,爱己而造哀也。 

——《庄子·山木》

因达观过度而张显自己,以至于自大;因受困而过分怜惜自己,以至于感到悲哀。

45.物固相累,二类相召也! 

——《庄子·山木》

事物之间本来就是相互牵累的,因为它们在辗转招引啊!

46.行贤而去自贤之行,安往而不爱哉! 

——《庄子·山木》

品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人,到哪里不会受人爱戴呢?

47.哀莫大于心死! 

——《庄子·田子方》

48.草食之兽不疾易薮;水生之虫不疾易水。行小变而不失其大常也。 

——《庄子·田子方》

吃草的动物不厌恶更换薮泽,水生的虫子不厌恶更换水源。只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本。

49.弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也,贵在于我而不失于变。 

——《庄子·田子方》

遗弃外物就像丢弃烂泥一样,知道自身比外物珍贵,以我为贵,就不会因为外物的变化而失去自己的自然真性。

50.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。 

——《庄子·知北游》

51.人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已。 

——《庄子·知北游》

人生活在天地之间,就像骏马驰过缝隙,不过片刻的功夫罢了。

52.不见其诚己而发,每发而不当。 

——《庄子·庚桑楚》

连自己都没有感动而妄发个人感情,所流露出的感情往往不恰当。

53.知者,接也;知者,谟也。 

——《庄子·庚桑楚》

一般的“知”,是指与外物接触;深层的“知”,则指的是思考后的结果。

54.外物不可必。 

——《庄子·外物》

身外之物的利害都是没有定准的。

55.虽有至知,万人谋之。 

——《庄子·外物》

即使有最高的智慧,还是不如集体谋划。

56.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。 

——《庄子·外物》

鱼笼是用来捕鱼的,捕到鱼就忘记了竹笼;“蹄”是用来捕兔的,捕到兔就忘记了网具;语言是用来表情达意的,明白了意思就忘记了语言。

57.身在江海之上,心居乎魏阙之下。 

——《庄子·让王》

居住在江湖上面,心底却惦记着朝廷的荣华富贵。

58.真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。 

——《庄子·渔父》

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